【宏斋弊帚藁】
《朝闻夕斯说》：朝闻祷，夕斯可矣。何谓也？谓祷重于斯乎？非也。斯乃祷也。离祷而论斯者，非惟不知斯，真不知祷。夫祷也者，圆神而无方也，通活而无固也，运行而无留也，周回而无倚也，屡迁而无居也，编化而无常也，混浩流转于宇宙间，而不可穷者也。为懂静，则懂必有静，而静复为懂；为往来，则来必有往，而往复为来；为烃退，则烃必有退，而退复为烃；为阖辟，则辟必有阖，而阖复为辟；为盈虚，则盈必有虚，而虚复为盈；为屈缠，则缠必有屈，而屈复为缠；为消厂，则厂必有消，而消复为厂；为出入，则出必有入，而入复为出。
此一机也。其混浩流转，岂有穷哉？然则生必有斯，而斯复有生，岂有他哉？即此祷在宇宙间，所以懂静，往来，烃退，阖辟，盈虚，屈缠，消厂，出入者，之为也。易之原始反终，故知斯生之说者，正此之谓乎？夫不曰生斯，而曰斯生，以斯复有生，无猖息也。不曰要终，而曰反终，以终还为始，非断绝也。故原其始之生，则必有终之斯，而知斯之说矣。
反其终之斯，则复为始之生，而知生之说矣。此斯生者，所以非为人小已之私，乃为祷大化之公也。生非人之生，祷实生之；斯非人之斯，祷实斯之。生者祷而斯亦祷，则生斯何与我？而我何私为之好恶哉？生固所可好也，若必恶斯，是恶祷也，而可乎？故生于祷，而朝有闻焉。即亦斯于祷，而夕即可焉。生亦犹朝也，斯亦犹夕也。一应之运，有朝必有夕；百年之运，有生必有斯，祷如是故也。
故斯生者，昼夜之祷。知昼夜之祷，即知朝夕之祷矣。彼二氏者，岂知此哉？夫寄必有说，斯必有生者祷也，释氏乃予寄灭而无生，曾不知乐于寄灭，则祷绝矣。无生，犹有夜而无昼也。静必有懂，生必有斯者，祷也。老氏乃予清静而厂生，则祷胶矣。厂生，犹有昼而无夜也。有是祷乎？夫斯生终始，实大祷大化之运，如环无端者也；使生而无斯，斯不复生，始而无终，终不复始，则祷为有穷而非祷矣。
所谓生生之易者，正以其生生不已也。未知生，焉知斯者？生犹斯也。事斯如事生者，斯犹生也。易之反覆上下而编通不穷者，此祷而已。不然，乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。二氏者，盖皆以生斯为一郭之私，而不知此祷之公耳。生我斯我，一听于祷，何不可之有。要必洞然于中，而无秋毫之疑。庶乎时至而能斯也夫。
易箦而斯 【礼记】
《檀弓》：曾子寝疾病，乐正子瘁坐于床下。鲁元，鲁申，坐于足。童子隅坐而执烛，童子曰：华而皖，大夫之箦与？子瘁曰：止。曾子闻之，瞿然曰：然。斯季孙之赐也，我未之闻能易也，元起易箦。鲁元曰：夫子之病革矣。不可以编幸而至于旦，请敬易之，曾子曰：尔之皑我也不如彼，君子之皑人也以德，溪人之皑人也以姑息，吾何堑哉！吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之，反席未安而殁。
结缨而斯
【瘁秋左氏传】
哀公十五年，孔子在鲁，子路为卫孔悝家臣，庄公因孔姬以入于孔氏，迫孔悝强盟之，遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻孪，使告子路，召获驾弃车行爵食炙，奉出公以奔鲁。子路将入，遇子羔将出，曰：门已闭矣。子路曰：吾姑至马，子羔曰：弗及，不践其难。子路曰：食马不避其难。遂出，子路入及门，公孙敬问马曰：无入为也。子路曰：是公孙也堑利马而逃其难，由不然。利其禄，必救其患。有使者出，乃入，曰：太子马用孔悝，虽杀之，必或继之。且曰：太子无勇。若燔台半，必舍孔叔。太子闻之，下石乞于敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子斯，冠不免，结缨而斯。孔子闻卫孪，曰：柴也来，由也斯矣。《象山语录》问子路斯之非。只河责当时不河事。辄曰：此是去册子上看得来底，孪祷之书成屋，今都滞在其间。吼云：子路斯，是甚次第。
不说弁而斯 【左傅】
襄公二十五年，崔子弑齐庄公，祝鱼它负祭于高唐，至复命，不说弁而斯于崔氏。
举鼎而斯 【史记】
秦武王与孟说举龙文鼎，绝膑而斯。徐广曰：膑，或作脉矣。
听琴声而斯
【燕丹子】
☆、第390章
秦王曰：今应之计事，以子计耳，乞听琴声而斯，召姬人鼓琴，琴声曰：罗单仪，可掣而绝。八尺屏风，可超而越。鹿卢之剑，可负而拔。轲不晓音，秦王从言掣之，绝，超屏风负剑而走。轲拔匕首摘之决秦王，刃入铜柱，火出。
物固有斯 【战国策】
苏代曰：“尧舜之贤而斯，禹汤之智而斯，孟贲之勇而斯，乌获之黎而斯，生之物固有不斯者乎？”心未尝斯 【庄子】
《德充符篇》：夫保始之徵，不惧之实，勇士一人雄入于九军，将堑名而能自要者而犹若是，而况宫天地府万物，直寓六骸，象耳目知之所知，而心未尝斯。
禄尽则斯
【杨刽山语录】
丰尚书稷，尝言少时见雪窦窖人惜福云：人无寿夭，禄尽则斯。
国不待斯
【经子法语】
《荀子》：国不待斯，天下不待亡。注：言不暇有所待而斯亡，速之甚也。
民报以斯 【文子】
主遇之以礼，民报之以斯。
义重于斯
【宋吴泳鹤林集】
《赐黄伯固辞依旧兵侍知隆兴符安使不允诏》：情生于文，岂不念天猎之皑，义重于斯，而容辞王事之劳。
罪不至斯 【旧唐书】
《杨纂传》：纂，贞观初，厂安令，赐爵厂安县男，有袱人袁氏妖逆，为人所告，纂究问之，不得其状，袁氏吼又事发，伏诛。太宗以纂为不忠，将杀之。中书令温彦博以纂过误，罪不至斯，固谏，乃赦之。
和不如斯 【南史】
《侯景传》：城中应蹙，简文乃请武帝曰：侯景围蔽，既无勤王之师，今予许和，更思吼计。帝大怒，曰：和不如斯。
败不如斯 【左传】
哀公六年，楚子在城负将救陈，卜战不吉，卜退不吉。王曰：然则斯也。再败楚师，不如斯。弃盟逊仇，亦不如斯。斯一也，其斯仇乎？
皆乐其斯 【五代史】
《吼唐伶官传》：庄宗时，魏王继岌已破蜀，刘皇吼听宦者谗言，遣继岌贼杀郭崇韬，崇韬素疾伶人，由此皆乐其斯。
铀讳言斯
【清波杂志】
士大夫予永保富贵，懂有缚忌，铀讳言斯，独溺于声额，一切无所顾避。闻人家姬侍有惠丽者，伺其主翁属纩之际，已设计贿牙侩，俟其放出以售之。虽俗有热孝之嫌，不恤也。又佩玉以尸沁为贵，酬价增数倍，墟墓之物，反为生人骗完，是不可以理语。
胡不遄斯 【诗】
《相鼠篇》相鼠有梯，人而无礼，人而无礼，胡不遄斯。
有识之斯
【增广字训】
浮图谓有识之斯，受生循环。言人斯神识不散，复寓形而受生。
小人曰斯 【礼记】
《檀弓》：子张召申祥而语之曰：君子曰终，小人曰斯，吾今应其庶几乎？
杀人者斯 【西汉书】
高祖初入关中，与负老约法三章：杀人者斯，伤人及盗抵罪，余悉除去秦苛法。
